现代风水与景观设计

    基于悠久农业文明历史经验理知的淀积，风水理论认为，自然有其普遍规律即“天道”，它的存在与运作，乃“作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”(《黄帝宅经》)。而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能为”(《葬经翼》)，质言之，即“天不可得而为之”。“盖古有寻龙之伎术，而无造龙之匠工。功高大禹，导洪水必因山川”(《管氏地理指蒙》)。
    在风水理论看来，人是自然的有机组成部份，人伦道德或行为准则即“人道”，亦应与天道一致：既不能违背天道行事，更不能仗持人力同自然对抗，却可以而且必须认识、把握和顺应天道并以之为楷模而巧加运作，达到合天人的至善境界，满足人生需要。有谓：“人与天地并立为三，非天地无以见生成，天地非人无以赞化育”;“寻龙择术，天道必赖于人成”。盖“阴阳变化，自然之道也，循而穷之，虽山川诡异，莫能逃焉”;“目工之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，巧夺造化”(《葬经》);“故工不曰人而回天，务全其自然之势，期无违于环护之妙耳”(《管氏地理指蒙》)。
    在人与自然谐调合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中国古代，外在自然的天，被赋予了肯定性的价值和意义，并加以人类情感，成为具有道德意志以至情感内容的天。由此，人与自然两情相洽的审美观照，很早便成为现实生活的重要内容;由此演变发展为自然美。而自然美的发现认识，充分发展而升华为自然美学，成为建筑、艺术、哲学的基础理论。作为“山水之术”的风水理论，更倡言“而乃怡情山水，发其所蕴，以广仁孝于天下后世”。其“以人之意逆山水之意，以人之情逆 山水之情，”以“人心巧契于天心”(《管氏地理指蒙》)地观照山川自然，细心审辨与选择;因地制宜且“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳境”(《青囊海角经》)地巧加经营;遂使中国古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出诗情画意，意象隽永，虽有人作，宛自天开，实在美不胜收，并形成鲜明的中国园林特色。
    在“崇效天”(《易传》)的理想追求中，风水理论还竭力按照中国古代阴阳五行，八卦九宫一类的宇宙图式来把握和经营宅居环境，来表徽天人合一或天人感应的信仰，由此而形成了中国古代建筑的显著性格或基本精神：“皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，无论城市里集中的或是散布于田园中的房舍，都常常显现出一种对’宇宙图案’的感觉，以及作为方位、节令、风向和星宿的象征主义”(李约瑟《中国古代科学技术史》)。
    在这种追求中，由于社会历史的局限，中国古代认识论方面使得宇宙万物及人世等序列联系和类比感应的许多粗陋的牵强附会甚至荒谬怪诞的成份扯上关系，使风水理论及其实践蒙上了浓重的迷信色彩。其诸多无稽说教和消极的影响曾招致众多有识之士的激越批判;而这种批判，也使风水理论的部分合理内涵被埋没在其 迷信外衣所完全掩蔽和禁铜下。在历史发展的长河中，及于今天，涤除其迷信糟粕，真理的光彩已再次辉映，当代相关科学技术的返照和回应，则使蕴涵于风水理论中的深造智慧，成了宝贵的历史遗产。
    综观当代规划理论，源出西方文化体系，以人与自然对立的人本主义及形式逻辑的的思维方式为基础，长于从分析的角度和个体的关系角度来研究现实，也曾一度因其忽视人与自然的有机联系，即整体性的协调协同关系，偏执于人力和机械力量，片面强调“征服自然”，终致造成自然的加倍报复，演为二十世纪下半叶以来人们谈虎色变的一系列环境危机，而高工业化高科技化的社会又导致人际间感情的疏离。相比较而言，古之风水脱胎于中国传统农业文明，其前提是天人合一的宇宙观和实用理性的整体思辨，注重人与自然的和谐共生，主张顺应自然、利用自然和有节制地改造自然，包括观照自然、寄情山水、游目澄怀的审美，亦注重人伦的和谐并节制个人的非分欲望。这种种观念，与西方观念适成互补关系。因此，时值当代西方世界面临环境危机与社会危机之际，遂有学者瞩目中国文化传统，竟至兴起风水热，冀借鉴风水学而调整和完善其既有环境规划及设计理论和方法。不少西方学者的有关著述，论及风水，洋洋洒洒，溢美之辞甚至予人言过其实之感。然而，这趋势，也明显表现出当代规划理论并非尽善尽美。而立足现有理论，兼收并蓄，包括汲取传统的智慧、营养，补足既有理论体系之缺环，自环境、建筑、绘画、建筑……景观设计在经历了许许多多的流派、意向后，开始寻找各自的定位和归属。正如那副名画《我们是谁?我们从哪里来?我们到哪里去?》，设计师们都在找寻，但外国的设计大师们，为当代的流水别墅，而惊叹这个有机建筑与自然结合的是那么的恰到好处，觉得终于找到了建筑的新时代时，孰不知，中国的先人们早在千年之前就已经给了我们这样一个答案――回归自然，天人合一。
    现当今，所流行的“城市山林”、“人性化建筑”、“回归自然”、“取法天然”等说法不正体现了中国传统上的“天、地、人”，也是风水学中的基本原则。
    风水选择意向的景观设计解
    《阳宅十书》说：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉，故论宅外形第一“。在风水理论看来，山川自然也并非处处皆可安顿人生，宅居外部环境的选择，能否处在“阴阳之枢纽”这样一个良好的自然生态系统中，是至为关键的。而这样的阴阳枢纽，即风水格局的理想摸式，概称为“穴”。如《青乌子先生葬经》概括说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”注称：“内气萌生，言穴暖而生万物也;外气成形，言山川融结成形像也。生气萌于内，形像成于外，实相乘也。“即谓风水格局既须有.山川聚结，形成内敛的外部空间围合并具有优美景观;更要有维持生命存在及决定其变化的“生气”充盈其间而具有生态良好的内在环境质量。两者相辅相成，“宅”遂能处在“山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”，即处在对自然的最佳关系中。
    基于此，在风水理论看来，人类生存基本行为之一的居住环境经营，概称为“宅”，其为人与自然的中介，“宅是外物，方圆由人，有可为之理，犹西施之洁不可为，而西施之服可为也”(《答释难宅无吉凶摄生论》)。《黄帝宅经》申明风水理论作为“宅， 择也，择吉处而营之也”(《释名》)专门学问的大义，强调：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟斯道也。”并指出：“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉”;“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。”
    风水理论认为，宅居环境的经营，最根本的，就是要顺应天道，以自然生态系统为本，来构建宅的人工生态系统。略如《黄帝宅经》强调：“宅修造，唯看天道。天德，月德，生气到即修之。不避将率、太岁、豹尾、黄幡、黑方及音姓忌宜，顺阴阳二气为正。“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事严雅乃为上吉。”
    风水学的三大原则即：天人和一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。科学论断“天人和一原则，阴阳平衡原则”有一定的科学道理，在现代景观设计、建筑设计中还常常用到，作为某些方面的标准。而“五行相生相克原则”迷信色彩较浓。这里就不多谈了。
    传统风水学中择址选形，主要包括觅龙、察砂、观水、点穴、取向五大步骤。
    觅龙：风水学将山脉喻为龙。土为龙肉，石为龙骨，草木为龙鳞。山之延绵走向即为龙脉，故龙在风水学 中有大、小干龙，大、小枝龙之分，同时，亦按区域分为山野之龙、平野之龙、平地之龙。根据山脉的起伏形态分为九种龙：回龙、腾龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、出洋龙、颌群龙。龙有八格、十二格之说。八格：生、死、强、弱、顺、逆、进、退。十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝。故觅龙，是对山脉的观察和选择。选择来龙深远，奔腾远赴的山脉，即龙要真。具体来说：觅龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定具体地址。
    察砂：在风水格局中，砂是指怀抱城市的群山。地理学以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。风水中将砂喻为龙的环护山丘，龙的帐幕，龙的仆从。察砂要求主山脉的前后左右均有环护山，砂山的形态以端庄、秀丽为吉，即"砂要秀"。察砂实际是寻找能"聚气藏气"的地理环境。
    观水：风水学认为：山不能无水，无水则气散，无水则地不能养万物。"未看山时先看水，有山无水休寻地"，"觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无以明其来;穴非水界，无以观其止"。观水要求水质清明味甘为吉，水浊味涩为凶。水形呈随龙(贵有分枝)、拱揖(贵在前)、绕城(贵有情)、腰带(贵有环湾)。观水实际是考察地 上地下水源水流的形态和水质。
    点穴：穴为龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之核点。穴的选择，关键在于"内气萌生，(穴暖而生万物)，外气成型，(山川融解而成形象)，内外相乘，风水自成"。 点穴要求"穴要的"，就是要选中最佳位置。
    取向：即对位置的选定及布局，方向按八卦四正四隅并与人的五行相生相克原则判定吉凶。